据畲族谱牒图籍记载，畲家主姓是盘、蓝、雷、钟四大姓。但是，现今畲家主姓仅存三姓，即蓝、雷、钟。盘姓的消失众说纷纭，已成为历史公案，不是本文考察的范围，本文仅就畲家三姓的家族活动加以分述。
历史上畲族“结庐深山，聚族而处”。畲族村寨多以血缘相近的同姓人聚合而居，这些同村同姓一般均为同宗，即都是隶属于村寨肇基祖的后代。因为，明清以降，畲族“随山迁徙”的特点是以家庭或家族的极小部分成员为单位三三两两小规模的散点移动。当某个移动者，选择一个“巢居崖处”，便以顽强的生命力维持民族的生存，于是单门独户随着时间的流驶而衍发成比屋相邻的同族同宗的村落，单个家庭裂变为若干家庭，而若干家庭遂组合成统一家族，整个村寨便以单纯的家庭血缘的纽带维系着。
但是，有的畲村却打破单一的相近血缘关系为基础的聚落特点，而是虽同属畲族却不同姓氏，或者即使姓氏相同却亲疏有别的地缘关系为基础的聚落特点。这种村寨的形成一般最初是由几个不同家族先后迁居、开发、繁衍的结果。于是，这种村寨便存在不同姓氏家族和同一姓氏却不同家族的组合。如浙江《遂昌县志》载，“北六外井头坞，建有蓝、钟二姓宗祠，亦聚族而居，咸知礼让矣。”上述血缘关系或地缘关系为基础的畲族在日常生活和社交活动中所显示的宗族观念、伦理道德，虽有自身家庭所凝固而成的特殊性因子，更多的却是长期的民族历史发展所积淀的共同性成分。
一、三姓同宗的族缘观念和同姓同宗的血缘观念并存
在畲族的传统观念中，始终认为本民族三大姓，即蓝、雷、钟，本为一家人。正如畲族史诗《高皇歌》所云：“蓝雷三姓好结亲，都是南京一路人”。闽浙畲村所藏的清代三姓各自的宗谱中都冠以“盘、蓝、雷、钟”四姓血缘相连的世系图表，而且四姓都共同拥有檠瓠传说，并以此为蓝本而编写的《敕书》弁于谱端。畲家都认为在广东潮州凤凰山曾有四姓的“总祠”，据福建福安范坑乡洋坑村《汝南蓝氏宗谱》记载，“顾我盘蓝雷钟四姓大宗祠肇基于广东凤凰山，与南京一脉相连，建祠之地即吾祖旧址也，”祠内四姓始祖“并列封牌位”。虽然，现在广东潮州凤凰山已经寻觅不到总祠的遗址，但闽浙畲民心灵的“总祠”观念却是根深蒂固的。江西《贵溪县志》载，畲族“每祭祖，则四姓毕集”。这种“总祠”的观念表明畲族“民族即家族”的族缘思想。笔者在闽南山区华安县官畲畲村内还能看到尚存的蓝雷共用的祠堂。故而，畲谚云：“山哈(畲族自称)，山哈，不是共房就是叔伯”。这种族缘观念的直接后果是传统族内婚规制的壁垒森严，“婚姻惟四姓相通，居室不乱”。
畲族既具备上述的族缘观念，又具有以姓氏为界限的，与一般汉族社区相同的同姓同宗血缘观念。从畲族家谱的排列来看，畲族的家族观念，族缘观念是底层观念，血缘观念为表层观念。因为往往各姓的家谱都追溯同一个远祖，但是，在表述近现代的家族支脉构成的，却又严格按姓氏亲疏，经纬井然，排列有序，血脉分明。
一般某个区域的血缘相近的同姓畲族都有自己共同的祠堂，又称为同姓“公祠”、“家庙”。“公祠”是以某个区域的肇基祖为核心的列祖列宗的构成。公祠中血脉相连，往往会覆盖同一县境内，特殊的情况，覆盖的范围延伸至临界的县域。如福建福安坂中畲族乡大林村钟氏宗祠，即是以音公为核心的钟姓公祠，钟姓派系迁居福安已有五百余年，不仅覆盖福安全境的大部分钟姓畲村，而且还扩展至临近的霞浦、福鼎等县域的钟姓畲村，即闽东北有相当一部分的钟姓均为音公派下。
“公祠”之内由“房”组成，“房”是以肇基祖的若干儿孙分别组成的家族支派，肇基祖的每个儿子所形成的支派为一“房”。各房运通常按长幼序列依次称为“长房”、“次房”、“三房”等；同房支的家庭可称为“共房”、“厝下人”或“介寮”。有的畲区将支房称为“桶”， “桶”是同支房的各子孙分别组成的支派。“家庭”是组成宗祠的最基本单位，也是“棉”以下各支派的血缘网络的支点。
随着时间的推进，子孙的繁衍和人数的递增，一些村落中原有“房”内子孙另立宗祠，又称“支祠”或“私祠”，“私祠”内再形成“私祠——房——柑——家庭”的家族网络。
综上所述，在畲族的家族成员中，他们的家族观念是族缘观念与血缘观念并存的，他们的家族行为也遵循着这两个原则，在族际交流中遵循族缘观念的原则，而在族内交往中却大多遵循血缘观念的原则。
二、在“建祠、修谱、祭祖”中畲家三姓家族行为的同异
畲村的家族领袖是族长，族长又称“埠老”、“父老”或“伏老”，一般由辈分大、年事高、威望重的人员担任。福建古田县松洋西园村《雷氏宗谱》内《族规》所载，担任族长的条件为：“族长关风化，宜尊齿德长。正人先正己，型俗更型方。理以寅衷唐，言须仔细详。单身兼恶疾，此任不堪当。”族长由推举产生，不兴世袭制，即一旦族长辞世，则本支家族内另找合适人选继任。族长调理家族内外，村庄内外的各种关系，处理宗祠内的日常事情，协办各家红白喜事，统领族内人等从事各种家族和社交活动。特别是宗祠内的三大盛事，即建祠、修谱、祭祖，都得由族长亲自主持。一般人数较多的畲村，除族长外还有“房长”，“房长”推举法与族长大致相类，即由房内公推产生。房长主持房内事宜、协调各房及房外关系等。一般在宗谱内所载的族长、房长的谱状下都标明“八品官带”的字样。
畲村家族内“众听约束，其俗自有纪律，悉听尊长处分，从无庭质。”周应枚《畲民诗》云：“人人自有羲皇律，不识官司与治台。”畲村的家族管理和族规的，体现家族长者和传统观念的权威性以及从众从趋的民主性。本文的家族行为仅从上述祠堂内三大盛事，即建祠、修谱、祭祖上加以表述，因为这三大盛事最能体现家族行为的群体性和稳定性。不因家族的个体的经历而发生变异。
(一)建祠。祠堂既是族人的组织实体，又是象征家族权威的物质实体，祠堂还是畲村进行家族活动、人文教化的场所。修建祠堂便是对家族权威的确立。修建祠堂的事宜由族长亲自主持，配以若干名首事主办，祠堂地基和修祠时间的选择都由专人负责。福建福安甘棠坑源里(今名坑门里)村《钟氏宗谱》记载钟氏祠堂的建立与功能：“祖祠坐落本村坑源里，坐未向丑加艮坤，光绪三十一年乙巳六月二十四日丙寅日寅时鼎建立正座，宣统元年乙酉十月初三晶子时鼎建前座。”又《祠堂引》载：“祠堂之设，原以奉祖牌而妥先灵者也。凡祖龛几案务求其洁，祠前祠后必取乎静，至栋宇墙垣更随时修整，勿使崩坏。除祭祀、公议、演戏之外，如有寄顿杂物及细稚人祠喧哗者，共宜斥之。祠内公项，后人宜蓄积些微，以为宗人登科发甲谒祖需用。
畲家祠堂内除珍藏祖图、祖杖和宗谱外，还陈设祖牌。祖牌，俗称为“龙牌”，一个祖牌即表示一位先祖的牌位。祖牌置于祠堂正座的祖龛内，祖牌的修造和进龛都要选择吉日吉时，除宗祠始祖灵位，由祠堂众房共同捐资雕刻外，各房祖牌的雕刻，由各房自行出资。
畲族村祠堂内楹联独特专门，每年更换一次，但内容不变。如福建古田县富达畲村蓝氏宗祠内祖龛首联日：“存忠孝心，行仁义事。”正厅首联日：“今修祠宇其地以唐宋史基之，古肇宗风有堂衍子孙恢廓者。”这些楹联自清代至今，始终不变。
有的畲村没有建筑祠堂，仅以祖箱替代。浙江《建德县志》载“畲客之祠以竹箱为之，内贮祖先及香炉。”“雷姓之祠有香炉五只，蓝姓之祠有香炉六只。”因蓝姓排行多雷姓一字，故多一个香炉。今畲家祠堂香炉一般均为六个。每个香炉的名称各不相同。蓝姓香炉分别称为：神仙、祖师、射猎、下座、仙童、战兵；雷姓香炉分别称为：众炉、神仙、祖师、下座、仙童、战兵。
多数祠堂设有公田，视觉如办公事，由公田收入支出；无公产的，则按人丁分摊开支。
(二)修谱。畲村诸姓宗谱是宗族人文历史的惟一的档案资料。现分藏于各村的诸姓宗谱多于清代以后修定。畲家传统观念云：“五世不修谱，乃祖宗之罪也。”
宗谱有“总谱”与“支谱”之别，以公祠之谱牒为“总谱”，私祠之谱牒为“支谱”。
修谱时，由族内若干人分任董事、总理，主持修纂工作，又配若干当事人分赴各地寻访血缘相近的同姓同宗叔伯，由各位叔伯提供本家族人员的生卒年月，子嗣婚嫁状况以及屋宅、墓葬的建筑时问、方位等内容，这些内容称为“家状”。修谱先生以各人提供的“家状”，按血缘亲疏分为“房”、“棉”，形成宗族繁衍世系图。修谱过程在宗祠内进行。重修宗谱时，将这初修宗谱按“房”、“桶”各系拆开，再由当事人根据原谱谱单提供的线索寻访各“房”、“楠”族人。补充发族后新出现的“家状”，修订原错衍的“家状”等。修谱先生按现有“家状”重新编定，同时将初修谱重新装订，并与重修谱一并封藏。宗谱修定，族人请来戏班在宗祠戏台演大戏，称为“祭谱戏”。谱内世世确立按祠堂规定的“排字世项”的基本原则。载于畲家宗谱中的宗祠内人丁所用之名日“谱名”，一般日常生活社交场合仅用俗名，不用谱名。而逝世后灵堂牌位、坟墓碑文则用谱名，但今人墓碑也镌刻俗名。谱名表明命名对象的世属和排行，闽东畲族谱名由“讳名(世名)、字、行第”等三者组成，谱内男性谱名兼有三者，而女性仅用俗名或另加排行。讳名和字都是复名，复名的第一用字俗称为“字头”，是由主持修谱的族长、董事和修谱先生等人议定，每一世(代)的讳名和字的“字头”仅各用一字，这一世的每个男性的讳名和字都冠上此字。谱名、讳名用字有一定法则。福安马尾林雷谱《凡例》篇载：“讳字。子生三月父命之名，长而既冠所命名讳，当考圣讳及祖宗名无忌讳者，则命之，不许重名犯上也。犯者，例应敦之，言顺之义也。”行第是同世男丁或女性按出世年月时辰先后依次排列。闽东畲族行第用字有一定变化和发展，明代清初按族规，畲族排列主要用字仅是“念、大、小、百、千、万”等字，每世(代)仅用一字作周而复始的循环使用，其中蓝姓用6个字，雷、钟两姓只用5个字。畲族古歌唱出本族三大姓排列用字的特点：“排行算来你细听，雷姓缺‘念’钟无‘千，，男人无‘一’女无‘二’，蓝姓五六两样生。”即蓝姓按世(代)排列为“念、大、小、百、千、万”，而雷姓排行少“念”字，钟姓排行少“万”字。民间传说认为蓝姓原来也仅是5个字，既无“念”字(今藏广东丰顺凤坪村清代修定的蓝谱内即有这种情况)。后有一位蓝姓人要祭祖，便到另一家增挑“祖担”中却多了一个香炉，挑担的人说：“搞错了怎么办?”师公说：“念话!”(意为“没关系”)，从此蓝姓便多一个香炉，也多一个“念”字辈。同时，排行时男丁不排一，女性不排二，即男丁排行序数从“二”字开始，而女性排行序数缺去“二”字。具体排法是，同辈人同属一字，再加上按出生月日时辰所排顺序。如蓝姓某男，同世用字为“念”，他在同辈中排第36位，便为“念三十六郎”；雷姓某女，同世用字为“百”，她在同辈中排第14位，便为“百十四娘”。而独缺的“一郎”、“二娘”等，要留给未满16岁而夭折的男女亡灵。清代中期，受汉族文化影响，排列改为多字，如福安溪柄东山雷谱《行弟子母》篇载：“谱以序昭穆，有名字而雁行，尊卑之谓何?旧谱只用‘念、大、小、百、千、万、添、星’字样恐属蒙混，兹别每世定限字母，一字排列十名，往复循环，周而复始，虽分门别户，族繁人众，开卷井然。”例如“第八世行，‘文章华国，诗礼传家’……”。一些宗谱兼用上述两种排行，将前者五字或六字排行称为“暗行”，将后者十名用一字的排行称为“名行”。浙江、广东畲族谱名与之大致相同，但将“行弟”称为“讳名”，将排出的讳名称呼叫“大位名”。
畲族宗谱内部分人丁还有“奏名”，又称“醮名”，俗称“法名”。“奏名”获得者为十六岁时传法“入录”“度身”，即学师传师的人，男性奏名都冠以“法”字，名如“法勤”、“法勇”、“法明”等，女性奏名一般配以“婆神”字样，名如“淑妃婆神”、“明妹婆神”等。醮明仪式将于下文详叙。
清光绪二十年(1894年)，闽省钟姓畲族曾倡议修纂连环总谱，发起人为侯官县四品衔刑部主事钟大煜。他于当年农历十二月在福清棋山畲村与“族人卓向处议” “先以闽省为始，聘请同宗某某负笈遍历抄录，再加修辑，期以一岁蒇事，再以余力，兼及他省。”他联络了福建、广西、湖南、江西等省钟姓官吏同立《章程》，并设想，“俟三省纂辑略有头绪，再行刊刻沪报，通知各省族人，请由沪报复示续行议修。”这种连环总谱的修纂，以姓氏作惟一的凭依，融合包括汉族在内的钟姓的各族人。这项工程至光绪二十七年(1901年)仅修定以福宁府钟姓畲族有主体共十卷石印本的《颍川钟氏支谱》。
畲族宗谱的谱端，又称“谱头”，一般都有《敕书》、《历朝封赠》、《广东潮州凤凰山总祠记》、《龙首师杖记》等内容，并加配凤凰山总祠图，盘、蓝、雷、钟四姓始祖坟茔地望图等。
(三)祭祖。这是畲家最为隆重的祭祀仪式，浙江遂昌周应枚《畲民诗》云：“九族推尊缘祭祖”。徐珂《清稗类钞》载：“温处畲客，极重祭祖，祭访前，有画幅，长可数丈”。祭祖过程，举族动员，数村呼应，气势恢宏，氛围庄严，是一种民族凝聚力量的显示。仪式表达了族人对氏族神灵的纪念和祈祷。仪式体现了畲家对民族传统意识的承续，对历史的缅怀和对现实的祝福。祭祀仪式既具有神秘性，又洋溢着民族民间的世俗色彩。畲族祭祖内容丰富，形式多样，大致有时令祭、醮明祭、迎祖祭和问堂祭四种，其中醮明祭和迎祖祭最富民族特色。现分述如下：
醮明祭。《景宁县志》云，畲族“时而祭祖，则号为醮明，其属相贺，能举祭者得戴巾以为荣。”畲家子女年届十六，必将通过一种特殊的祭祀仪式，由家庭成员“人录”、“度身”转为宗教成员，仪式称为“奏名传法”，俗称“序头”。
这种仪式浙江畲村称为“传师学师”，限于男性，已历仪式，取上“法名”，称为“红身”，未经仪式则称“白身”人，学师以传代为荣，没有传代者称为“断头师”。学师者先着红衫，俗称“赤老鼠”。如果其子女已学师，则其人改着青衣，俗称“房赵”。《遂昌县志》载：“每一姓始祖刻龙头杖为之子孙祭祖供杖罗拜之，祭有三次者称‘进士’。”在学师中过程由11人主办，其中任“西王母”的女性必须是夫家上代已有人当过此职，并有儿孙者，年龄一般为40岁以上。学师者之妻也可任“西王母”。西王母着绿衣衫。学过师的男子和仪式中任西王母的女子，生前受人尊重，死后倍加荣耀，生者要为死者做“阴功德”，时间长者三天三夜，短者一个昼夜。没有学师者，死后功德可做可不做，做功德的，则称为“白身功德”。学师仪式依祖传经文《卷头本》规定程序共60个台本，须三天三夜完成。凡是学师者都用红布条写上学师者法名和学师日期系于祖杖上。法名的取法上文已叙。
迎祖祭。迎祖即接迎祖亭。祖亭内设置祖牌和祖杖。畲家三姓除共奉氏族神灵外，同姓同支畲家还共设祖亭一座，由县境内外的同姓同支的畲族轮流陈列祭祀。经商议按顺序由乙村向陈放祖亭的甲村请祖亭，置于本村祠堂或祖厝大厅，敬奉三年或两年后，再由丙村至乙村请祖，依次类推，周而复始。如闽东宁德雷姓“迎祖”，由县域内以猴墩、新楼高山互轮祭祀，县域外，则猴墩与福安康厝乡牛石坂、下白石镇下赤、金腰带、广门、半岭等村轮流祭祀。际头村、麒麟寨分别与罗源县竹里林、护国林洋村等对轮祭祀。请祖时间为农历正月初三至十五日之间，逾期不请，须待来年，若村里有特殊的天灾人祸，可不受此限，以“迎祖”禳灾。广东省蓝姓畲族的拜祭蓝大将仪式与此相类，蓝大将系蓝姓畲族远祖蓝光辉。
三、畲家三姓对汉族家庭的同化
闽东畲族姓氏中除了上述的“蓝、雷、钟”三大姓外，还有“李、吴、杨”等姓。除“李”姓来源有多种说法外，“吴、杨”姓畲族都是由于汉族家庭成员加入畲族家族演变而成的。
据畲族吴氏宗谱记载，吴姓畲族的始祖谱名“知几公”，原名“法度”，又名“松轩”，行“庚九”，原籍浙江泰顺，随其父迁福安九都(今社口镇)桐湾。知几公原娶林氏，林氏未育，早逝，又娶彭氏，生七子，继娶蓝氏生二子。知几公坟葬晓洋岭头亭，墓碑中有“延陵松轩吴公，晋安太儒林氏”字样。左右对联为“大明洪武，岁合庚申”。该墓至今完好无损。
知几公第七子法东公虽彭氏所生，却由蓝氏所养，法东公于明隆庆年间(1567年)娶雷氏，法东公后裔都与畲族联姻，并在语言习俗等方面为畲族所同化．法东公及其后裔由福安迁往寿宁、霞浦、福鼎、柘荣等县。知几公第八子法传公为蓝氏所生，又娶蓝姓为妻，法传公后裔和法传公一样，都与畲族联姻，为畲族所同化，法传公迁徙路线基本上在福安县域内。今福安吴姓中，知几公派下八子，其中两支为畲族，而其余的仍是汉族。
杨姓畲族始祖为杨支公，又名国养，于明末避兵乱，迁十五都五斗里洋，又移居大林，并改姓为钟。杨文公长子李生公于清乾隆五年(1740年)迁潘洋(今福安社口)。潘洋村藏光绪三十二年(1906年)修《关西杨氏宗谱》内有杨文公六世孙士进、士林等人撰于清道光九年(1829年)的《自志序》载：“……至杨文公迁居五斗生子李生娶比雷氏，滥叨钟姓，深隐衡门，沁水自乐，无怀葛天。”又载“每逢岁时，伏腊之祀，且以钟姓为始祖，竟置杨氏而弗顾，异之浮宗，反从奉祖，血脉之谪祖，弃之他山，获罪于天，所所祝祷也。是以合族商议，寻绎旧咸归杨氏，续绍源流……”由此可见，l7世纪中叶改为钟姓的杨姓畲族至l9世纪初叶才重归杨姓，期间已历时180多年，整6代人，今位于潘洋村l公里处的如会梧桐岗，葬于清乾隆五十三年(1788年)的李生公等人坟墓的墓碑碑文眉款仍镌刻“颍川郡”(钟姓为颍川郡，杨姓为关西郡)字样。由于改姓180多年，又多与畲族联姻，为畲族同化，虽复归杨姓仍保持畲族语言和生活习俗。
上述的文化现象是很特殊的，即在一个特殊的时空内，汉族个别成员通过联姻、谊子等形式，也可加入畲族家族，并成为畲族的一姓，沿续至今。
作者单位：福建省民委政策研究室
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